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Mein Herz meiner Mutter, mein Herz meiner Mutter mein Herz meiner wechselnden Formen stehe nicht auf gegen mich als Zeuge tritt mir nicht entgegen im Gerichtshof mache keine Beugung wider mich vor dem Wägemeister. (Gebet des Schreibers Ani) |
| Zwischen den Beinen vieler ägyptischer Mumien liegen Papyrusrollen, mit einge- wickelt in die Leinenbinden, die den Körper zusammenhalten. Diese Rollen enthalten Sprüche und Bilder, eine Art Führer durch das Totenreich. Den Ge- storbenen sollen sie mit der Unterwelt vertraut machen, ihm dort helfen, Prü- fungen zu bestehen und aus den dunk- len Tiefen sicher wieder hervorzu- gehen an das Licht der Sonne. Des- halb nannten die Ägypter einen sol- chen Wegweiser "Das Buch vom Herausgehen am Tage". | Erst Grabräuber des 19. Jahrhunderts haben die geheimnisvollen Rollen Totenbücher genannt. Von einem solchen Grabräuber hat wahrscheinlich auch der englische Ägyptologe Sir E.A.Wallis Budge 1880 in Luxor das sogenannte Totenbuch des Ani erstanden: eine 23,79 Meter lange und 38cm hohe Rolle, die im Britischen Museum in London zu besichtigen ist. (Leider nicht mehr am Stück, sondern in 37 einzelne Blätter zerschnitten). Budge berichtet, der über 3000 Jahre alte Papyrus sei beim Entrollen noch | ganz hell in den Farben gewesen, aber
an der Luft sofort stark nachgedunkelt. Die Blätter 3 und 4 sind hier abgebildet. Auf beiden ist der königliche Schreiber Ani, für den das Totenbuch angefertigt wurde, bei seinem Eintritt ins Totenreich zu sehen. Er wird von Richtern erwar- tet, die sein Herz auf einer Waage prüfen, von einem Ungeheuer, das ihn verschlingen will, und endlich, auf dem nächsten Bild, von Gott Osiris, dem Herrscher im Totenreich. Nächster Absatz Seitenanfang |
| Anis Haltung ist leicht gebeugt, res- pektvoll: Der quer über die Brust ge- legte Arm bedeutet Ergebenheit gegen- über Höhergestellten. Hinter ihm seine Ehefrau Tutu, die wahrscheinlich schon vor ihrem Mann gestorben ist. Sie be- gleitet ihn auf einer kurzen Wegstrecke. Zu Lebzeiten hat sie als Priesterin im Chore des Amun-Tempels gesungen; sie hält noch das Sistrum in der Hand, | eine Rassel zur Untermalung der Tem- pellieder. Das Paar ist festlich gekleidet,
ihre Augen sind schwarz geschminkt, die Zeremonienperücken kunstvoll gelockt und geflochten. Ani wird um etwa 1300 vor Christus in Theben, der damaligen Hauptstadt des Reiches am Nil, gelebt haben, nur wenige Jahre später als der bekannte Pharao Tutanchamun (1332 bis 1323 |
vor Christus). Zweifellos bekleidete der "wirkliche königliche
Schreiber" Ani einen hohen Rang in der ägyptischen Tempelverwaltung. Ein im Papyrus vermerkter
Titel weist ihn als Oberaufseher über alle Opfergaben aus, die den Göttern in Theben und Abydos
dargebracht wurden. Nächster Absatz Vorheriger Absatz Seitenanfang |
| Außerdem hatte er wahrscheinlich die erheblichen Abgaben festzusetzen, die
alle reichen Ägypter den Tempeln re- gelmäßig in Form von Getreide und Vieh schuldeten,
und er mußte die riesigen Tempelbesitztümer verwalten. Ein tüchtiger Mann also, der hoch in der
Gunst des Königs stand. Ani gehörte denn auch zur Kaste der wohlhabenden Beamten, die sich ein Totenbuch leisten konnten. Etwa 1500 Jahre lang, von 1550 v. Chr. bis in die römische Zeit hinein war es Brauch, den Gestorbenen solche Rollen mit ins Grab zu geben. Sie wurden entweder speziell angefertigt oder fertig gekauft, so daß nur der Name des Besitzers einzufügen war. Ihr Preis entsprach etwa dem für einen Sklaven - oder dem halben Jahreseinkommen eines Arbeiters, war für die unteren Schichten also unerschwinglich. In früheren Zeiten war ein Jenseits- |
führer sogar ausschließlich Privileg der Könige
gewesen. Die Sprüche wurden damals allerdings nicht auf Papyrus ge- zeichnet, sondern auf die Wände
der
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Die Anschaffung eines persön- lichen Totenbuches gehörte fortan zu den umfassenden Todes- Vorberei- tungen,
die jeder fromme und wohl- habende Ägypter schon bei Lebzeiten traf. So ließ er eine unzugängliche
Grabkammer anlegen und füllte sie mit allem, was im Diesseits wie im Jenseits nützlich war:
Mit Vorräten, Mobiliar, auch Statuen von Dienern und Frauen. Ein Sarkophag aus Stein wurde angefertigt,
ebenso eine Totenmaske aus Gips oder Karton. Schon im Voraus wurde auch die Beisetzungs - Zeremonie
geregelt. Erst nach Erfüllung all dieser materiellen Voraussetzungen konnte ein Zeitgenosse
Tutanchamuns beruhigt den Tag erwarten, an dem er würde "übersetzen müssen
zum anderen Ufer". Nächster Absatz Vorheriger Absatz Seitenanfang |
| Der Gott Anubis, kenntlich an dem schwarzen Schakalskopf, kniet unter der rechten
Balkenhälfte einer Waage. Als "Der zur Waage Gehörige" ist er berufen, die erste
Prüfung vorzuneh- men, die den Schreiber Ani im Jenseits erwartet: das Aufwiegen von Anis Herz
gegen eine Feder. Anubis wird auch "Erster der Westlichen" genannt. Im Westen der ägyptischen Städte liegen, abgesondert, |
aber in Sichtweite der Lebenden, die Nekropolen, deren Schutzgott Anubis war. Die dort herumstreunenden wilden Hunde und Schakale bedrohten die Ruhe der Leichname, sie scharrten die Gräber auf und verschleppten daraus die Gebeine. Indem sie einen schakals- köpfigen Gott zum Schützer ihrer Toten erwählten, hofften die Ägypter, dieser Plage Herr zu werden. | Anubis überwachte auch die kompli- zierten
Balsamierungsriuale. Sie dauer- ten 70 Tage; während dieser Zeit wur- de der Leichnam in
Natron ausgetrock- net und mit Harz, Ölen und Gewürzen konserviert. Die genaue
Zusammen- setzung dieser Mittel ist bis heute das Geheimnis der Anubispriester ge- blieben. Nächster Absatz Vorheriger Absatz Seitenanfang |
| Im Mittelpunkt des Szenario steht eine große Waage, wie sie zum Wiegen von Gold und Silber benutzt wird. Weniger wertvolle Metalle, Kupfer z. B., zählt man barrenweise ab, Getreide mißt man mit dem Scheffel. Die Waage ist den kostbarsten Gütern vorbehalten. | Ihre richtige Funktion kontrolliert auf diesem Bild ein hockender Affe, der den Schreib- und Rechengott Thot verkörpert. Er thront auf dem Stütz- pfeiler, an dem der Waagebalken hängt. Fest damit verbunden ist der spitze, dreieckige Zeiger. Nur wenn er genau | senkrecht nach unten
weist, sind die Schalen im Gleichgewicht. Davon überzeugt sich Anubis mit einem Griff nach dem
herzförmigen Lot, das am Haken baumelt. Nächster Absatz Vorheriger Absatz Seitenanfang |
| Unter der linken Balkenhälfte stehen Gottheiten
minderen Ranges: der Schicksalsgott Schai, hinter ihm die beiden Göttinen Meschenet und Renenet. Sie
kennen Ani seit langem. Meschenet hat bei seiner Geburt seine Lebenszeit und seine Todes- stunde bestimmt.
Der Kopf dieser Gottheit ist oberhalb Schai ein zweites Mal zu sehen, und zwar am Geburtsziegel. Das ist
ein rechteckiger Block, auf dem die Ägypterinnen knieend nieder- kamen. Renenet hat Ani als Amme genährt
und über seine Entwicklung gewacht. Beide sind Schicksalsgöttinnen, die Ani vor Gericht entlasten
können. Neben Ihnen verfolgt Anis Seele, darge- stellt als Vogel mit menschlichem Kopf, vom Dach seines
Grabmals aus das Wiegen. Zwar kann seine Seele fliegen, muß aber immer wieder zum Körper zurück.
Auch ihr Schicksal hängt vom Ausgang der Prozedur ab. Die "Herren der Gerechtigkeit" thronen hoch über der Waage. Als Götter des Himmels, der Erde, des Lichtes bilden sie das Richtergremium, das über Ani zu befinden hat, je nachdem, wie die beiden Waagschalen sich verhalten. |
Amun, 1000 b.C. |
Ort des Totengerichts ist immer die "Halle der vollständigen Gerechtigkeit",
wo Diesseits und Jenseits einander berühren. Maat, die Göttin der Gerechtigkeit und Wahrheit ist nur durch
ihr Symbol der "Göttlichen Ordnung" anwesend: Es ist die Feder, die auf der einen Waagschale liegt. Als so
leicht muß sich Anis Herz erweisen, wenn er die Prüfung bestehen soll. Das irdische Ver- halten eines Menschen
wird hier also gemessen am Ideal der himmlischen Gerechtigkeit. Nur sehr wenige Menschen wären einer sol- chen Prüfung gewachsen. Alle fürchten sie. Des- halb beruht ihre einzige Hoffnung auf dem hilf- reichen Totenbuch, das die Gefahren der Unter- welt nicht nur nennt, sondern gleichzeitig Mittel bereithält, sie abzumildern. Es ist also auch eine Art Zauberbuch. Nahezu 200 magische Formeln gibt es dem Verstorbenen mit. Sagt er sie im richtigen Mo- ment auf, kann er vielleicht ein für ihn günstiges Resultat herbeihexen. Nächster Absatz Vorheriger Absatz Seitenanfang |
| Für das Erscheinen vor dem Totenge- richt eignet sich der 125.Spruch, der
das "negative Bekenntnis" enthält. Es ist sehr lang, fängt an mit "Ich habe kein Unrecht
gegen Menschen begangen", fährt fort mit "Ich habe keine Tiere miß- handelt" und
hört auf mit "Ich habe mei- nem Stadtgott keine Schande bereitet". Auch wird jene Beteuerung nicht vergessen, die für das vom Nil fruchtbar gemachte Land so wichtig ist: "Ich habe das Überschwemmungswasser nicht zu- rückgehalten in seiner Jahreszeit." Aus dem Bekenntnis ergibt sich, was in ei- nem Beamtenstaat wie Ägypten zu den schwersten Vergehen gehörte: Unwahr- haftigkeit und Lüge, Veruntreuung und Betrug. Ein wahrhaftiger Bericht über das irdische Verhalten des Toten ist in diesem Spruch keinesfalls zu finden; er soll ja geradezu verhindern, daß die Wahrheit ans Licht kommt. Er dient als Beschwörung. |
Den bildlichen Darstellungen des To- tenbuches trauten die Ägypter ebenso
Zaubermacht zu. Das Abbild eines Ge- genstandes oder Wesens, so die Ver- mutung, besitzt auch etwas von
dessen Fähigkeiten: Die dem Toten ins Grab mitgegebenen Dienerstatuen sollen ihren Herrn im Jenseits
weiter kleiden und nähren; die auf dem Papyrus im Zu- stand des Gleichgewichts dargestellte Waage wird
magisch dafür sorgen, daß auch auf der Götterwaage Herz und Feder gleich schwer sind. Diese
Hoff- nung nimmt der Zeremonie etwas von ihrem Schrecken. Ani wird freigesprochen, die Richter erklären ihn im Einklang mit der gött- lichen Ordnung: "Ani ist gerechtfertigt. Die Fresserin soll keine Gewalt über ihn haben." Natürlich sieht man nie in einem To- tenbuch, wie diese bedrohliche "Toten- fresserin" einen Verurteilten verschlingt. |
Durch die Sprüche gebannt, bleibt ihr Reptilmaul geschlossen. Das Monster ist
zusammengesetzt aus verschiedenen ge- fährlichen Bestien: Krokodil, Raubkatze und Nilpferd. Würde
ein nicht "gerecht- fertigter" Toter wirklich von ihr ver- schlungen, so erlitt er die wohl für einen Ägypter
schlimmste aller denkbaren Strafen: die völlige, definitive Vernich- tung, den gefürchteten und
endgültigen zweiten Tod, ohne jede Hoffnung auf Wiedergeburt.
Auf der linken Waag- schale liegt ein Herz, rot mit weißen Adern oben und seitlich. Nicht der gesamte
Mensch wird also aufgewogen gegen die Straußenfeder, das Symbol der Welt-Ordnung, sondern nur
jenes Stück von ihm, das den Ägyptern als das wahre Zentrum der Persönlichkeit galt, als
Sitz von Verstand, Willen und Gewissen.
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| Anders als die übrigen Eingeweide wird darum auch das Herz bei der Balsa- mierung nicht aus dem Körper entfernt und in Krügen aufbewahrt. Es bleibt als wichtigstes Organ in der Mumie. Von seinem Herzen droht dem Toten beim Gericht Gefahr. Wie, wenn es gegen seinen Besitzer aussagte? Es könnte dadurch dessen Beteuerungen Lügen strafen, die magische Wirkung aufheben und die Waagschalen bedrohlich aus dem Gleichgewicht bringen. Um dem zuvorzukommen, hält das Totenbuch eine andere Beschwörungsformel bereit, den 30. Spruch. Er trägt den Titel: "Spruch, das Herz sich ihm nicht widersetzen zu lassen im Totenreich". | Der Text steht auf der Abbildung in der bildhaften Hieroglyphenschrift links über dem Waagebalken. Er beginnt rechts oben und verläuft in senkrechten Ko- lonnen. Zweimal ist darin ein hockender Mann hinter einer Herz- Hieroglyphe zu erkennen, die dem Herzen auf der Waage sehr ähnlich ist. In der zweiten Kolonne von rechts ist auch der Name des Schreibers Ani in schwarzer Schrift zu sehen, darüber die Insignien der Schreiberzunft (eine stilisierte Palette mit Schreibgerät); darunter ein Vogel, eine stilisierte Wasserlinie, zwei Schilfblätter und ein hockender Mann. | In diesem Spruch beschwört Ani sein Herz, auf zweifache Weise, zu
schweigen: Erst wendet
er sich an das "Herz meiner Mutter", an das Herz also, das er bei Geburt mit auf die Welt
bekam, dann an sein eigenes Herz, wie es sich im Laufe seines Lebens "in wechselnden
Formen" entwickelt hat. Dieser Spruch, der sich auch oft auf herzförmigen Amuletten findet,
soll schon früher als 2000 vor Christus in Gebrauch gewesen sein. Er wäre demnach eines
der ältesten Gebete der Menschheit.
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Als Urheber des Totenbuches galt den Ägyptern der Schreibergott Thot, der
hier das Wiegeresultat mit der Schreiberbinse notiert. In einer Kultur, die an die magische Wirkung der
schriftlichen oder zeichnerischen Darstellung glaubte, genoß jeder der sie beherrschte, höchstes
Ansehen. So wurde Thot die Erfindung aller Wissenschaften und Künste zugeschrieben. Er war
der "Zauberreiche", der "Herr der Magie", der geheimnisvolle Mondgott. Zugleich wachte
er als "Herr über Recht und Wahrheit" darüber, daß die göttliche Weltordnung
eingehalten wurde. Einerseits sitzt er als Pavian auf dem Stützpfeiler der Waage, andererseits erscheint
er hier mit dem Kopf eines Ibis in der Funktion eines Beamten. Die Analogie rührt vielleicht daher, daß
Sumpfvögel den Ägyptern wegen ihrer zurückgezogenen Lebensweise als geheimnisvoll
erschienen und man den stets eifrig suchenden Vögeln auch Geschicklichkeit im "Finden" zutraute,
also besondere Erfahrung und Klugheit.
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| In der linken Hand hält Thot eine Palet- te, mit Aushöhlungen für
schwarze Tinte und für rote, wie man sie für Über- schriften benutzte. Er schreibt stehend mit
seiner gespitzten Binse (mehr davon verwahrt er in der Palette) an die Wand der Halle. Üblich war es, im
Sitzen zu schreiben, ohne Tisch, direkt auf den Knien und zwar auf einer Rolle. Das Schreibmaterial war meist
der Papyrus, hergestellt aus dem gequollenen und gepreßten Mark dieser Pflanze, die in den Sümpfen
des Nildeltas wuchs. "Thot hat Ani schriftlich untersucht", wird verkündet, das heißt, der Gott hat den Namen des Toten als "Gerecht- fertigten" registriert. Erst damit ist das Totengericht abgeschlossen, denn erst durch schriftliche Aufzeichnung erhalten ein Resultat oder eine Verfügung die volle Rechtsgültigkeit. Damit nehmen es die Ägypter besonders genau; |
alles wollten sie festhalten, wenn möglich, für alle Ewigkeit. Man hat
deshalb von ihrer Registrier- und Sammelwut gesprochen. Jeder wichtige Vorgang in Stadt und Land wurde von beamteten Schreibern aktenkundig gemacht, der Verkauf eines Sklaven ebenso wie der Ablauf der Weinernte. Die Schreiber notierten die Zahl der abgelieferten Trauben- körbe, sie schrieben auf jeden Wein- krug den Jahrgang, den Namen des Weinberges und des Besitzers und übertrugen dann alles in ein Sonder- register. Das diente der Arbeitsüber- wachung ebenso wie der Festsetzung von Steuern. Es heißt, auf je zehn Arbeiter sei immer ein Schreiber gekommen. Die Kaste der Schreiber spielte denn auch, neben dem Stand der Priester und dem der Soldaten, |
eine wichtige Rolle im zentralistischen, streng hierarchisch ausgebauten Staat am Nil.
Entsprechend aufwendig war ihre Ausbildung: Rund zwölf Jahre lang lernten sie - in den Tempeln
angegliederten Schulen - ihre Kunst durch das Abschreiben alter Texte. Später wurden sie als Buchhalter,
Techniker, Wissenschaftler oder Künstler eingesetzt, vor allem aber als Verwaltungsbeamte. Wie Ani
beaufsichtigten sie die Güter der Götter oder des Königs. Sie setzten Steuern fest, trieben sie ein,
kümmerten sich um die Rechtsprechung. Ihr Amt wurde den Staatsdienern auf Lebenszeit übertragen
und war meist erblich. So bildeten sie als Vertreter der Obrigkeit und "Auge des Königs" bald
eine stolze Kaste:
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Grab des Nacht| "Komm zu mir Thot, heiliger Ibis", so betet ein ägyptischer Schreiber,". . . leite mich, mach mich tüchtig in deinem Beruf, denn dein Beruf ist der schönste von allen. Es heißt, daß der, der sich darin auszeichnet, erhoben wird in den Fürstenstand." | In dieser erlesenen Gesellschaft wird Ani als "wirklicher Schreiber" bezeichnet, das heißt, sein Titel wurde ihm nicht etwa nur ehrenhalber verliehen. Ani hatte die Künste des Gottes Thot von Grund auf erlernt, | und es ist wahrscheinlich, daß er zumindest Teile seines Totenbuches mit eigener
Hand geschrieben hat.
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 Der falkenköpfige Gott Horus führt den freigesprochenen Ani zu einem Opfertisch: Darauf liegen Gebäck, Fleisch und Obst. Im Hintergrund gibt es Gefäße mit Wein oder Bier. Der Schreiber Ani kniet davor; all diese irdischen Güter bringt er dem Herrscher des Totenreiches dar, dem Gott Osiris. |
Der "Herr der Ewigkeit" thront in einem Naos, einem prunkvollen hölzernen Schrein, in dem man
Götter bei Prozessionen an Feiertagen herumzutragen pflegt. Das Dach ruht auf Lotus- stämmen, die
daran erinnern, daß Osiris ursprünglich wohl ein Fruchtbarkeitsgott war. Auch die grüne Gesichtsfarbe
des Gottes deutet daraufhin. Grün ist die Farbe des Urschlamms, aus dem für den Ägypter jegliches
Leben kommt, die Farbe des Nils, der alljährlich das Land mit seiner Überschwemmung fruchtbar macht.
In der Hand hält Osiris die Insignien der Macht: Krummstab, Geißel und Zepter; sein Haupt wird von der Atefkrone geschmückt, die sich aus der weißen, mitraförmigen Krone und den beiden Straußenfedern zusammensetzt. Das sind Zeichen für die höchste Stellung, die es in Ägypten gab: die des allmächtigen Pharao. Doch der Körper von Osiris ist starr, unbeweglich, eine eingewickelte, kunstreich bemalte Mumie. Das bedeutet: Obwohl er ein mächtiger König ist, bleibt Osiris dem menschlichen Schicksal unterworfen. Wie seine Untertanen hat auch er sterben müssen. Auf diese Schicksalsgemeinschaft gründet sich die große Hoffnung des Schreibers Ani und seiner Zeitgenossen. Nächster Absatz Vorheriger Absatz Seitenanfang |
| Der gute König Osiris, so erzählt die Legende, hatte
einen feindlichen Bru- der, Seth. Der stellte ihm nach, band und tötete ihn. Er zerstückelte die Leiche in
viele Teile und warf sie in den Nil. Doch Isis, die Frau von Osiris (sie steht auf dem oben gezeigten Bild ne- ben ihrer
Schwester Nephthys schüt- zend hinter dem Thron), suchte ihn. "Kummervoll durchzog sie das Land und
ließ sich nicht nieder, ehe sie ihn gefunden hatte." Der schakalköpfige Anubis fügte alle 14 Leichenteile wieder zusammen, wickelte sie in Binden und machte daraus die erste Mumie. Isis verwan- delte sich in ein Falkenweibchen und "ließ Luft entstehen mit ihren Flügeln". Da begann der tote Gott aufzuleben. Und wenn er auch auf Erden sein erstes Leben nicht mehr fortsetzen konnte, so konnte er doch ein zweites beginnen. Er wurde König im Toten- |
reich: "Nun ist die Trauer zu Ende, das Lachen ist wiedergekommen." Dieser trostreiche Mythos von der Überwindung des Todes, von der Mög- lichkeit eines "zweiten Beginnens" ent- spricht einem Bedürfnis der sterblichen Menschen. Deshalb ist die Begegnung des Gestorbenen mit Osiris einer der wichtigsten Momente im Totenbuch. Die Ägypter glaubten, daß sich durch gött- liche Ordnung alles immer wiederholte und es somit einem jeden möglich sein müsse, das Schicksal des Gottes Osiris nachzuvollziehen. Jeder Sterbliche hoffte, durch Magie so sehr mit Osiris zu verschmelzen, daß auch er sich regene- rieren und zu einer neuen anderen Existenz erwachen konnte. Das Toten- buch bezeichnet denn auch von Anfang an den Schreiber Ani als "Osiris Ani", als zum Osiris gewordenen Menschen, und hofft, ihn so unter den Schutz des Auferstehungsgottes zu stellen. |
Vor allen Gefahren, die dem Schrei- ber noch drohen, kann allerdings selbst Osiris nicht schützen. Es gibt im
Jenseits Abgründe, Dämonen und Schrecken die wohl Urängste der menschlichen Seele spiegeln
und die selbst ein Gott fürchten muß. Ani hat davon noch eine lange Reihe zu überwinden. Die
rest- lichen 35 Blätter des Totenbuches ver- suchen, ihn auch damit vertraut zu machen. Sie liefern ihm
Kenntnisse, Ge- bete und Beschwörungsformeln, die ihn sicher zu den paradiesischen
"Binsen Gefilden" geleiten sollen, zu dem Ort, "wo sich alle Wünsche erfüllen".
Dort kann Ani dann für alle Zeiten "jeden Abend seinen Krug Bier trinken" oder tagsüber
die Götter in der Sonnenbarke am Himmel begleiten. Die Tore des Jenseits stehen ihm offen; er kann sicher
"herausgehen am Tage".Ende
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